Di Sabrina Fernandes* e Breno Bringel* – Congresso nordamericano sull’America Latina (NACLA)
In questo numero speciale del NACLA Report, esaminiamo criticamente l’ascesa del capitalismo verde nella regione in vista della COP30 che si terrà a Belém, in Brasile, a novembre.
La promessa di una transizione verde è diventata una narrazione chiave del nostro tempo. Nonostante il persistente negazionismo climatico, governi, aziende e istituzioni multilaterali si presentano come paladini della sostenibilità, dell’azione per il clima e della protezione ambientale.
Nelle Americhe, questo discorso ha preso piede con forza, rilanciando vecchie forme di estrattivismo e accumulazione sotto le mentite spoglie di sviluppo “verde”. Ma sotto la superficie, la realtà è cruda: la transizione promossa oggi non è una rottura con il capitalismo fossile, ma la sua reinvenzione come una sorta di gattopardismo fossile, in cui la domanda di energia si espande e l’estrazione di idrocarburi si intensifica come parte dell’approccio alla transizione energetica, sotto l’illusorio ombrello delle politiche “net zero”. Come scrisse Giuseppe Tomasi di Lampedusa nel suo romanzo del 1958 Il Gattopardo, “Se vogliamo che le cose restino come sono, le cose dovranno cambiare”.
In questo numero speciale del Rapporto NACLA sulle Americhe , esaminiamo criticamente l’ascesa del capitalismo verde nella regione. Analizziamo come le sue logiche e i suoi strumenti stiano plasmando le politiche e il territorio, consentendo nuove forme di espropriazione e aggravando le disuguaglianze storiche.
Denunciamo le trappole di una transizione guidata dalle aziende che si dichiara pulita e giusta, ma che in pratica rafforza sistemi di sfruttamento e dominio. E mettiamo in luce i movimenti, le comunità e le visioni dal basso che sfidano queste false soluzioni e indicano la strada verso giuste transizioni ecosociali.
L’idea che il capitalismo possa risolvere la crisi climatica ed ecologica che ha creato non è solo fuorviante, ma anche pericolosa. Il capitalismo verde odierno estende la portata dei mercati sotto la bandiera della sostenibilità, espandendo le frontiere del profitto e cooptando le narrazioni ambientaliste sotto un nuovo “consenso capitalista sulla decarbonizzazione”.
In questo quadro, la natura viene presentata come una risorsa finanziaria, i territori come zone di sacrificio verde e le comunità indigene e tradizionali, ancora una volta, come ostacoli allo sviluppo. Il risultato è un colonialismo verde che naturalizza l’espropriazione, spesso in nome della giustizia climatica, creando nuove dinamiche di estrazione e appropriazione di materie prime, beni naturali e manodopera, il tutto al servizio di una cosiddetta transizione energetica “verde”.
In questo contesto, la COP30, che si terrà a Belém, nell’Amazzonia brasiliana, nel novembre 2025, rappresenta sia una pietra miliare simbolica che un paradosso politico. Mentre le organizzazioni di base si preparano a portare le richieste locali e i programmi di giustizia climatica sulla scena globale, attori aziendali e stati continuano a definire le regole del gioco. Come ci ricordano Gina Cortés Valderrama e Isadora Cardoso in questo numero, i quadri dominanti delle politiche climatiche riproducono logiche coloniali e razziste, marginalizzando gli approcci decoloniali e intersezionali che mettono al centro giustizia, autonomia e cura.
La transizione aziendale e il nuovo volto dell’estrattivismo
Il capitalismo verde prospera grazie al rebranding. In tutte le Americhe, l’estrattivismo viene dipinto di verde per adattarsi al discorso sulla transizione. In Brasile, ad esempio, la cosiddetta “Valle del Litio” esemplifica questo cambiamento: una regione caratterizzata da scarsità d’acqua, resistenza delle comunità e degrado ambientale viene ora promossa come polo per lo sviluppo sostenibile e la leadership climatica. Come dimostrano Bárbara Magalhães Teixeira e Marina Paula Oliveira nel loro contributo, la violenza dell’estrattivismo persiste, anche quando mascherata da transizione energetica.
Una dinamica simile si sta sviluppando in Cile, dove l’estrazione di litio e le iniziative per l’idrogeno verde stanno creando nuove modalità di zone di sacrificio ad Antofagasta e nel deserto di Atacama. Nel loro articolo, Gabriela Cabaña e Ramón Balcázar Morales rivelano come questi progetti riproducano modelli di appropriazione territoriale e razzismo ambientale sotto le mentite spoglie della decarbonizzazione. Anche i Caraibi stanno affrontando nuove forme di colonizzazione verde, come Colin Bogle descrive nel suo articolo sulla controversa spinta all’estrazione mineraria in acque profonde. Questa modalità assorbe le critiche al conflitto sociale legato all’attività mineraria per riformulare l’oceano come la “zona libera da conflitti” per eccellenza, uno spazio privo di lotte sociali dove la distruzione ambientale può procedere incontrastata, trattando altre specie ed ecosistemi come ancora più sacrificabili in assenza di esseri umani.
La transizione aziendale ha una portata globale, ma è profondamente radicata nei contesti locali. Lital Khaikin documenta come le compagnie minerarie canadesi si stiano espandendo nell’Amazzonia colombiana, sostenendo di promuovere gli obiettivi climatici, mentre sfollano le comunità indigene. Nel Cerrado brasiliano, Morena Hanbury Lemos e Shanna Hanbury Lemos tracciano l’avanzata incontrollata delle monocolture di eucalipto, un altro esempio di agroindustria ecologista che raramente riceve l’attenzione che merita. In effetti, l’agroindustria spesso sfugge ai dibattiti su clima ed estrattivismo. Eppure è un fattore chiave delle emissioni attraverso lo sfruttamento animale, il degrado del suolo, la deforestazione e il cambiamento di uso del suolo. In tutte le Americhe, l’accaparramento delle terre, l’esaurimento delle risorse idriche e la perdita di biodiversità vengono sempre più “greenwashed” e riconfezionati sotto le etichette di “agricoltura a basse emissioni di carbonio”, “bioeconomia” e “sistemi alimentari climaticamente intelligenti”, in un sistema che continua a perpetrare una profonda violenza contro i contadini, gli indigeni e altre comunità tradizionali.
Debito, finanza e la trappola della perdita della sovranità verde
Il capitalismo verde sta anche rimodellando l’architettura finanziaria dell’azione per il clima. Oltre ai prestiti tradizionali e ai programmi di aggiustamento strutturale, stanno emergendo nuovi strumenti finanziari che si presentano come soluzioni benevole, tra cui gli swap debito-natura, le obbligazioni verdi e i finanziamenti per lo sviluppo legati al clima. Sebbene spesso presentati come innovativi e progressisti, questi meccanismi producono spesso nuove forme di dipendenza ed erodono sia la sovranità statale che quella popolare. Ciononostante, sono stati adottati da governi sia di destra che di sinistra.
L’articolo di Sophia Boddenberg sulle Isole Galápagos ne fornisce un esempio lampante. Lì, il più grande scambio debito-natura della storia ha introdotto una forma di militarizzazione verde, limitando ulteriormente l’autonomia delle comunità locali e allineando gli sforzi di conservazione con gli interessi dei creditori internazionali. In Honduras, come dimostrano Jennifer Moore, Aldo Orellana, Karen Spring e Luciana Ghiotto, il diritto societario viene utilizzato per reprimere la resistenza delle comunità e ottenere concessioni per l’energia verde, minacciando il diritto all’autodeterminazione. Dinamiche simili si possono osservare a Pará, in Brasile, dove Claudia Horn e Carlos Ramos esaminano come le infrastrutture verdi e i sistemi di mercato del carbonio minino la partecipazione democratica e perpetuino le disuguaglianze esistenti.
È importante riconoscere che il capitalismo verde non sempre si affida a nuovi attori politici. Il più delle volte, le stesse corporazioni, élite e istituzioni che hanno alimentato l’economia fossile sono ora al timone della cosiddetta transizione verde. In Brasile, il governo federale continua a sostenere l’esplorazione petrolifera offshore, pur sostenendo le energie rinnovabili e l’idrogeno verde. In Colombia, nonostante alcuni progressi, la posizione audace del presidente Gustavo Petro contro le nuove esplorazioni petrolifere ha anche aperto la strada a nuove forme di megaprogetti, tra cui controverse iniziative energetiche. In Giamaica, il sostegno ufficiale all’estrazione mineraria in acque profonde contraddice l’immagine dell’isola come nazione vulnerabile al cambiamento climatico. E mentre il turismo è spesso pubblicizzato come una fonte di reddito più pulita e persino un’opportunità per proteggere gli ecosistemi, viene sempre più utilizzato per giustificare l’espropriazione di terreni, la perdita di sovranità e la creazione di enclave verdi, come si è visto alle Galápagos e in alcune parti della Giamaica e dell’Honduras.
Tra resistenza e trasformazione ecosociale
Nonostante l’aggressiva espansione del capitalismo verde nelle Americhe, la storia non è solo una storia di espropriazioni e false soluzioni. In tutta la regione, lotte e alternative potenti stanno prendendo piede. Le comunità si oppongono all’accaparramento delle terre, denunciano il greenwashing della violenza estrattivista e si organizzano per rivendicare l’autonomia su energia, cibo, territorio e stili di vita. Questi movimenti non solo mettono a nudo le crepe del modello di transizione dominante, ma offrono anche visioni collettive e concrete di alternative concrete.
A Porto Rico, ad esempio, troviamo una delle proposte più concrete e stimolanti per la giustizia energetica nella regione. Dopo anni di corruzione, blackout e fallimenti nelle privatizzazioni dei servizi pubblici, che hanno aggravato la povertà energetica, le comunità locali hanno sviluppato piani concreti e progetti infrastrutturali per una transizione energetica solare decentralizzata e basata sulla comunità, meno legata alla mercificazione. Come mostra Jesse Kornbluth in questo numero, queste lotte vanno oltre le energie rinnovabili: costituiscono una lotta anticoloniale per la democrazia e un modello incentrato sulle persone per il futuro energetico nel Sud del mondo.
Questo spirito trova eco nei movimenti sociali e negli attori urbani che si organizzano per il diritto alla città a Belém, sede della COP30. Mariana Guimarães e Rosaly Brito documentano come la resistenza dal basso a Belém affronti le contraddizioni di un vertice verde ospitato in una città segnata da ingiustizia ambientale, profonda disuguaglianza, alloggi precari e marginalizzazione dei residenti neri e indigeni. Parallelamente, Claudia Horn e Carlos Ramos denunciano come i mercati del carbonio e i progetti di infrastrutture verdi nello stato del Pará stiano minando la democrazia locale, concentrando il potere nelle mani delle élite economiche e politiche.
In Honduras, la lotta dei Garífuna è anche emblematica della più ampia resistenza alle ambizioni territoriali del capitalismo verde. Come spiega Giada Ferrucci, le comunità Garífuna stanno difendendo le loro terre ancestrali non solo dall’espansione turistica e dai progetti agroindustriali, ma anche dai nuovi schemi di investimento verde che si presentano come sostenibili, pur continuando a perpetuare l’espropriazione. La loro resistenza affonda le radici in una lunga tradizione di autonomia, identità culturale e difesa territoriale che offre preziosi insegnamenti per altre lotte in tutto il continente americano.
Ciò che unisce questi movimenti è più di una semplice opposizione: stanno costruendo visioni di vita collettiva che rifiutano del tutto i paradigmi estrattivisti. Queste alternative si fondano su diverse visioni del mondo, ma condividono alcuni tratti chiave: l’impegno per una comprensione relazionale della natura, la difesa della sovranità territoriale e la convinzione che le transizioni emergano dal basso piuttosto che essere imposte dall’alto.
In questo senso, la resistenza e la costruzione di alternative non sono processi separati. Sono due facce della stessa lotta: rifiutare la mercificazione della vita e creare al contempo altri modi di organizzare energia, cibo, terra e potere politico. Non si tratta di utopie astratte, ma piuttosto di pratiche concrete e situate che emergono dall’esperienza vissuta, dalla memoria storica e dalla sperimentazione politica. Molti dei contributi di questo numero illuminano questo duplice processo di resistenza e rinnovamento. Le testimonianze di attivisti in Pará, Giamaica, Porto Rico, Honduras, Putumayo e nel Cerrado brasiliano testimoniano la creatività e la persistenza delle lotte popolari sottoposte a un’enorme pressione. Alcuni combattono nei tribunali, altri nelle assemblee, nelle strade e nelle terre occupate. Coltivano nuove forme di cooperazione, rilanciando pratiche ancestrali e costruendo ponti tra le lotte, dall’autodeterminazione indigena alle economie di cura femministe.
È importante sottolineare che questi movimenti sollevano anche questioni fondamentali sul potere, che focalizziamo in questo numero del Rapporto NACLA : chi controlla i mezzi di transizione? Chi definisce il significato di sostenibilità? Chi decide quali territori sacrificare e quali proteggere? Non si tratta solo di questioni tecniche o economiche, ma di questioni politiche ed etiche. Sebbene queste iniziative nascano a livello locale, costituiscono i semi di quello che identifichiamo come un emergente internazionalismo eco-territoriale .
Uno sguardo alla COP30 e oltre
Con l’avvicinarsi della COP30, l’Amazzonia diventerà un palcoscenico globale per il dibattito sul clima. Questo momento porta con sé opportunità e pericoli. Da un lato, offre una rinnovata visibilità ai movimenti di base e sottolinea l’importanza ecologica della regione. Dall’altro, rischia di trasformarsi nell’ennesimo spettacolo verde che sfrutta immagini simboliche della natura e delle culture indigene, legittimando al contempo false soluzioni, accaparramento da parte delle aziende e nuovi cicli di investimenti estrattivi verdi – una tendenza in crescita durante le riunioni della COP.
Dobbiamo essere attenti a entrambe le dinamiche. L’Amazzonia non può essere ridotta a un pozzo di carbonio per il Nord del mondo o a un mercato per la finanza verde. Ospita società, culture ed ecosistemi dinamici il cui futuro non può essere dettato da consigli di amministrazione o dichiarazioni di vertice. Lo stesso vale per i deserti ricchi di litio, le zone di bioeconomia e i corridoi energetici in tutta la regione. Queste non sono “risorse”, sono territori di vita, lotta e possibilità. Questo numero del Rapporto NACLA mira a contribuire a questo più ampio dibattito politico. Documentando i meccanismi, gli impatti e le contraddizioni del capitalismo verde nelle Americhe, cerchiamo di fornire ai lettori strumenti critici per comprendere e sfidare le narrazioni dominanti sulla transizione. Allo stesso tempo, dando voce a coloro che resistono e reimmaginano le transizioni secondo i propri termini, speriamo di amplificare i percorsi verso futuri veramente giusti, democratici e sostenibili. Le transizioni avverranno. La domanda è: transizioni di chi e verso quale tipo di mondo?
*Sabrina Fernandes è una sociologa ed economista politica brasiliana, attualmente responsabile della ricerca presso l’Alameda Institute. Fa parte del Patto Ecosociale e Interculturale del Sud, è membro del comitato editoriale del NACLA e consulente senior di ricerca presso il centro Oxford Technology & Industrialisation for Development (TIDE).
*Breno Bringel è professore presso l’Università Statale di Rio de Janeiro e Senior Fellow presso l’Università Complutense di Madrid, dove coordina l’Osservatorio di Geopolitica e Transizioni Ecosociali. È membro del Patto Ecosociale del Sud e co-curatore di The Geopolitics of Green Colonialism (Pluto Press, 2024).
Fonte Othernews
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